述曰第二随标别列然此八识经论具彰義等尘 沙难以寻究外乃包罗万象内即能所皆成虽复 義括千衢且以十门分别一释名義二出体性三 缘境宽狭四诸名通局五遍计有无六惑障增减 七四缘有异八心所多少九依缘辩释十问答料 简此即是初有二初通後别初通名者已如前释 後别名者前六转识随六根境种类异故谓名眼 识乃至意识随根立名具五義故五谓依发属助 如根虽六识身皆依意转然随不共立意识名如 五识身无相滥失或唯依意故名意识辨识得名 心意非例或名色识乃至法识随境立名顺识義 故谓于六境了别名识色等五识唯了色等法识 通能了一切法或能了别法独得法识名故六识 名无相滥失此後随境立六识名依五色根未自 在说若得自在诸根互用一根发识缘一切境但 可随根立名无相滥失莊严论说如来五根一一 皆依五境转者且随粗显同类境说佛地经说如 来成所作智抉择有情心行差别起三业化作四 记等若不遍缘无此能故第七末那具足应云讫 利瑟咤耶末那唐言染汚意与四惑俱名为染汚 恒审思量名之为意思量即意持业释也此名何 异第六意识此持业释如藏识名识即意故彼依 主释如眼识等识异意故然诸圣教恐此滥彼故 于第七但立意名又标意名为简心识积集了别 劣馀识故或欲显此与彼意识为近所依故但立 意名第八赖耶唐言藏识识能含藏诸法种故又 此赖耶具三藏義能藏所藏执藏義故谓与杂染 互为缘故有情执为自内我故由斯三義得藏识 名藏即是识持业释也第二出体性者此之八种 有五重别一唯约自名而为体性二于三科内识 蕴意处及用七心而为体性三于五法中名及分 别而为体性四于三性中以依他圆成二而为体 性五于二谛中俗二真初而为体性更有馀義恐 繁不说下心所体随此识说更不别陈第三缘境 宽狭者前五转识五尘为境是现量故缘实非假 或假从实缘实之时虽不作长等解亦任运缘理 亦无失若尔缘实岂非作靑等解由此但任运缘 即此返显虽不作长等解亦任运缘此解为勝第 六意识遍缘一切通三量故假实俱缘第七末那 赖耶为境是非量故境假非实若约本质境亦是 实第八赖耶缘于三境种子根身器世间别故又 种子根身缘而执受器世间量但缘非执受是现 量故缘实非假若准五识亦得缘假岂现量心皆 唯缘实由此即显亦任运缘假深契道理依未转 依作如是说已转依位若事若理皆是现量遍缘 不遮第四诸名通局者前六转识名为了别第七 末那名为思量此上二名通因及果又第七意略 有三种一補特伽罗我见相应二法我见相应三 平等性智相应初通一切异生相续二乘有学七 地已前一类菩萨有漏心位彼缘阿赖耶识起補 特伽罗我见次通一切异生声闻独觉相续一切 菩萨法空智果不现前位彼缘异熟识起法我见 後通一切如来相续菩萨见道及修道中法空智 果现在前位彼缘无垢异熟识等起平等性智補 特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我执必依 法执而起如要迷杌等方谓人等故然第八识虽 诸有情皆悉成就而随義别立种种名或名为心 或名阿陀那或名所知依或名种子识此等四名 通一切位次局名者或名阿赖耶此名唯在异生 有学非无学位及不退菩萨或名异熟识此名唯 在异生二乘诸菩萨位或名无垢识此名唯在如 来地有第五遍计有无者略以四句料简一遍而 非计即第八识遍缘三境不计度故亦兼无漏二 计而非遍即第七识唯缘赖耶起计度故三亦遍 亦计即第六识遍缘一切起计度故四非遍非计 即前五转识唯缘五尘无计度故第六惑障增减 者惑谓根本及随烦恼且根本中六通俱生十分 别起若分别者见道初断若俱生者修道方除随 惑二十亦通俱生及分别起随根本惑势力起故 由此亦通见修二断此八识中第八赖耶俱生分 别六十全无第七末那唯有俱生痴见慢爱无馀 二十俱生分别第六意识一切皆具前五转识唯 有俱生贪嗔痴三无馀三十分别俱生其随烦恼 如心所多少门中说障谓二障一烦恼障二所知 障初烦恼障与前惑不异更不别说其所知障望 前烦恼用虽有殊头数多少约识分别与前惑同 或说四障初二如前第三业障第四报障若业现 行在前六识业障种子唯在赖耶第七末那全无 业障第四报障有二一总报唯属第八二别报在 前六识更将此四障与三习气相摄约识分别如 理应思又有五障如萨遮尼乾子经说破塔壞寺 等即是此中业障所收无繁更说第七四缘有异 者一因缘二等无间缘三所缘缘四增上缘一因 缘者谓有为法亲办自果此体有二一种子二现 行二等无间缘者谓八现识及彼心所前聚于後 自类无间等而开导令彼定生名等无间缘三所 缘缘者谓若有法是带己相心或相应所虑所托 此体有二一亲二疏若与能缘体不相離是见分 等内所虑托应知彼是亲所缘缘若与能缘体虽 相離为质能起内所虑托应知彼是疏所缘缘四 增上缘者谓若有法有勝势用能于馀法或顺或 违虽前三缘亦有增上而今第四除彼取馀为显 诸缘差别相故此顺违用于四处转谓生住成得 四事别故此八识体各从自种生具因缘義又前 七识望第八识亦互为因唯前七识辗转相望无 因缘義诸有情类自他辗转容作二缘除等无间 缘自八识聚辗转相望定有增上必无等无间缘 所缘缘義或有或无八于七有七于八无馀七非 八所仗质故第七于六五无一有馀六于彼一切 皆无第六于五无馀五于彼有五识唯托第八相 故自类前後第六容三馀除所缘取现境故许五 後见缘前相者五七前後亦有三缘前七于八所 缘容有能熏成彼相见种故又此八识各有四分 由此自类各具三缘问何故前说第六容三馀除 所缘答前约後念缘前念故第六自类有所缘缘 馀识不能幷缘前故无所缘義今约四分三分相 缘同刹那故故与前别亦无过失同聚异体辗转 相望唯有增上诸相应法所仗质同不相缘故或 依见分说不相缘依相分说有相缘義谓诸相分 互为质起如识中种为触等相质不尔无色彼应 无境设许变色亦定缘种勿见分境不同质故第 八心所多少者阿赖耶识唯与触等五数相应如 何此识非别境等心所相应互相违故谓欲希望 所乐事转此识任运无所希望勝解印持决定事 转此识瞢昧无所印持念唯明记曾习事转此识 昧劣不能明记定能令心专注一境此识任运刹 那别缘惠唯拣择得等事转此识微昧不能拣择 故此不与别境相应此识唯是异熟性故善染汚 等亦不相应恶作等四无记性者有间断故定非 异熟第七末那心所十八谓遍行五四根本惑八 随烦恼幷别境惠烦恼有十此何唯四有我见故 馀见不生无一心中有二惠故如何此识要有我 见二取邪见但分别生唯见所断此俱烦恼唯是 俱生修所断故我所边见依我见生此相应见不 依彼起恒内执有我故要有我见由见审决疑无 容起爱著我故嗔不得生故此识俱烦恼唯四见 慢爱三如何俱起行相无违俱起何失瑜伽论说 贪令心下慢令心擧寧不相违分别俱生外境内 境所陵所恃粗细有殊故彼此文義无乖返无别 境四者谓欲希望未遂合事此识任运缘遂合境 无所希望故无有欲勝解印持曾未定境此识无 始恒缘定境无所印持故无勝解念唯记忆曾所 习事此识恒缘现所受境无所记忆故无有念定 唯繫心专注一境此识任运刹那别缘既不专注 故无有定慧即我见更不别说善是净故非此识 俱忿等十数行相粗重此识审细故非彼俱无惭 无愧唯是不善此识无记非相应故恶作追悔先 所造业此识任运恒缘现境非悔先业故无恶作 睡眠必依身心重昧外众缘力有时始起此识无 始一类内执不假外缘故彼非有寻伺俱依外门 而转浅深推𢜬粗细发言此识唯依内门而转一 类执我非彼俱故第六意识与五十一心所相应 前五转识与三十四心所相应谓遍行五别境五 善十一烦恼三中随二大随八然触等五数教理 显然唯馀心所稍有差别今应释之有義五识虽 无增上希望审决明记专注及拣择惠而有微细 欲等五数相应由此圣教说眼耳通是眼耳识相 应智性馀三有惠準此无失未自在位此五或无 得自在时此五定有乐观诸境欲无减故印境勝 解常无减故忆昔曾受念无减故又佛五识缘三 世故如来无有不定心故五识皆有作事智故若 善十一亦五识俱然说轻安定所引善者亦有调 畅故成所作智俱必有轻安故云烦恼中唯有三 种谓贪嗔痴无分别故由称量等起慢等故随烦 恼中小十辗转五识中无中大相通五识容有不 定四数五识全无然此八识心所多少依未转依 作如是说已转依位各具二十一心所相应谓遍 行五别境五善十一第九依缘辩释者依谓所依 缘谓九缘即心心所托彼所依而藉九缘方能了 别作诸事业然所依法总有三种一因缘依谓自 种子诸有为法皆托此依離自因缘必不生故二 增上缘依谓内六处诸心心所皆托此依離俱有 根必不转故三等无间缘依谓前灭意诸心心所 皆托此依離开导依必不起故唯心心所具三所 依名有所依非所馀法虽复略标三所依法于中 義理犹隐难知今应廣辩配八种识及心所法已 下第二心所门中更不别作依缘分别门以同识 故读者应知初种子依者有作是说要种灭已现 果方生无种已生集论说故种与芽等不俱有故 有義彼说为证不成彼依引生後种说故种生芽 等非勝義故种灭芽生非极成故焰炷同时互为 因故然种自类因果不俱种现相生决定俱有瑜 伽论说无常法与他性为因亦与後念自性为因 是因缘義自性言显种子自类前为後因他性言 显种与现行互为因義摄大乘论亦作是说藏识 染法互为因缘犹如束芦俱时而有又说种子与 果必俱故种子依定非前後设有处说种子前後 应知皆是随转理门如是八识及诸心所定各别 有种子所依次俱有依者依谓一切有生灭法仗 因托缘而得生住诸所仗托皆说为依如王与臣 互相依等若法决定有境为主令心心所取自所 缘乃是所依即内六处馀非有境定为主故此但 如王非如臣等故诸圣教唯心心所名有所依非 色等法无所缘故但说于心为心所依不说心所 为心所依彼非主故然有处说依为所依或所依 为依皆随宜假说由此五识俱有所依定有四种 谓五色根六七八识随缺一种必不转故同境分 别染净根本所依别故圣教唯说依五色根者是 不共根又必同境近相顺故第六意识俱有所依 唯有二种谓第七八识随缺一种必不转故虽五 识俱取境明了而不定有故非所依圣教唯说依 第七者染净依故同转识摄近相顺故第七末那 俱有所依但有一种谓第八识藏识若无定不转 故如伽陀说阿赖耶为依故有末那转依止心及 意馀转识得生阿赖耶识俱有所依亦但一种谓 第七识彼识若无定不转故论说藏识恒与末那 俱时转故又说藏识恒依染汚此即末那而说三 位无末那者依有覆说如言四位无阿赖耶非无 第八此亦应尔虽有色界亦依五根而不定有非 所依摄识种不能现取自境可有依義而无所依 心所所依应随识说复各加自相应之心若作是 说妙符教理後开导依者谓有缘法为主能作等 无间缘此于後生心心所法开避导引名开导依 此但属心非心所等若此与彼无俱起義说此于 彼有开导力一身八识既容俱起如何异类为开 导依若许为依应不俱起便同异部心不幷生又 一身中诸识俱起多少不定若容互作等无间缘 者色亦应尔便违圣说等无间缘唯心心所摄大 乘论说色亦容有等无间缘者是纵夺言谓假纵 小乘色心前後有等无间缘夺因缘義不尔等言 应成无用各唯自类为开导依深契教理自类必 无俱起義故心所此依应随识说虽心心所异类 幷生而互相依和合似一定俱生灭事业必同一 开导时馀亦开导故辗转作等无间缘诸识不然 不应为例然诸心所非开导依于所引生无主義 故若心心所等无间缘各唯自类第七八识初转 依时相应信等此缘便阙即违圣说诸心心所皆 四缘生无心睡眠闷绝等位意识虽断而後起时 彼开导依即前自类间断五识应知亦然无自类 心于中间隔名无间故彼先灭时已于今识为开 导故何烦异类为开导依然圣教中说前六识互 相引起或第七八依六七生此依殊勝增上缘说 非等无间缘故不相违瑜伽论说若此识无间诸 识决定生说此为彼等无间缘又此六识为彼六 识等无间缘即施设此名意根者言总意别亦不 相违故自类为依深契教理九缘者一空二明三 根四境五作意六根本七染净八分别九种子然 八识中眼识一种藉九缘生耳识唯藉八缘而起 九中除明鼻舌身三各藉七缘识方得转八中除 空第六意识依五缘生七中除染净分别第七四 缘生五中除染净缘或三缘生以根与境幷第八 故第八四缘生五中除染净以第七识即所依根 故若加等无间缘即如次十九八六四五诸缘而 生如有颂言眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三 七後三五三四若加等无间于前各增一因论生 论问天眼具九缘否答不具不藉空明而亦起故 又畜等中亦有肉眼不藉于明由此应作四句分 别如理应思又问前说种子增上开导三依与十 缘中种子缘根缘等无间缘分别缘染净缘根本 缘有何差别答体虽无二约用有殊分依缘别馀 四非依非常有故又问七八何故常恒眼等六识 寧非相续答由七八生所藉缘少易办常恒眼等 六识所藉缘多难办非续由此颂言依止根本识 五识随缘现或俱或不俱如涛波依水意识常现 起除生无想天及无心二定睡眠与闷绝更有馀 義如百法决说第十问答料简者问八识之中何 识能起我法二执答依六七起非五八也问八识 之中三量各具幾种答前五转识唯是现量第六 意识遍通三量第七末那唯是非量第八赖耶同 五现量问八识之中幾是能熏幾是所熏答前七 能熏第八所熏七能熏中前五转识能熏赖耶相 分种子自相见种亦复熏成第六意识能熏第八 相见分种自相见种亦复熏成第七末那唯熏第 八见分种子自相见种亦兼熏成又能熏所熏各 具四義如唯识说问此八识中与彼四智如何相 摄答六七二识从极喜地乃至佛位转彼末那成 平等性智转第六识成妙观察智若至佛位转彼 赖耶成大圆镜智转前五识为成所作智所言转 者转彼心所中惠非转识体以智依识说转识得。